读道德经 观噭（2）

天下皆知美为美 恶已 皆知善 訾不善矣 有无之相生也 难易之相成也 长短之相形也 高下之相盈也 意声之相和也 先后之相随 恒也 是以圣人居无为之事 行不言之教 万物作而弗始也 为而弗志也 成功而弗居也 夫惟弗居 是以弗去

天下的人都是知道什么是美、恶的，也都知道什么是善和不善的。
有和无是相对而产生的，难和易是相对而形成的，长和短是相对而比较出来的，高和下是相对而开出来的，要表达的意思和用来表达的话语是共生的，先和后的概念也是相对才有的。
这些相对的道理亘古不变，都摆在那里。这就是为什么圣人做事而不是造事，教化他人不需用言语的原因。
万物运行并没有一个开始（所谓开始，不过是之前的一个结束的后继），创生之时并没有记载，达到一定阶段也不会停留在那里不动。只有不停息才能够不消亡。

读道德经 观眇（1）

最近在读道德经，这里写一点我的理解。


道 可道也 非恒道也 名 可名也 非恒名也 无 名万物之始也 有 名万物之母也 故恒无欲也 以观其眇 恒有欲也 以观其所噭 两者同出 异名同谓 玄之有玄 众眇之门

道，事物运动发展的规律。名，表示事物的方式。
道的规律是可以找到的，而这规律又不是一成不变的。
名也是可以表示出来的，但这表达也是变化不定的（不同地方，不同语言的人对同一事物的表达是不同的）。
（我想开篇这两句话的意思是告诉人们不要教条，而要因时因地制宜。）
要表达的万物开始的时候都是没有名的；但这些万物又都是存在的。所以它们既“无”又“有”。
要观察事物的细微的本质，就要毫无偏见，抛开以往“名”的影响，不要有先验的东西在里面。
但如果要研究对事物表达的范畴问题，又需要了解业已存在的东西，以厘清条理。
道和名，一个代表实体，一个代表对实体的抽象；一个是内容，一个是形式。两者的本源是一致的，指称不一样而已。这道理深刻悠远，是理解万物众多细微本质的出发点。

听张民老师的报告

昨天听了张民老师的报告，有两点收获。

1. 刚开始做研究，最好从一个小的点入手。这样能够保证自己对这一问题的把握比较充分。在这个点上学习和试用各种方法，既可以得到锻炼，积累经验，又可以出一些成绩，对自己有所鼓励。
2. 关于发表文章。刚开始的时候，为了毕业，需要多发一些文章，但是到了后来，就应当谨慎考虑文章的价值，所进行的研究应该追求更高的影响力。
   

听师兄的博士毕业答辩二

实验室又有师兄博士要毕业了，昨天答辩，我有幸旁听，收获一些今后值得注意的地方。

1. 科研没有终点，要理性地认识到自己工作的不足，即便是经过了千锤百炼，也难以保证尽善尽美。要对自己现在无法解决的地方及原因有明确地指示，这样才能有利于研究的继续发展。
2. 对实验结果应该做到尽量充分的理论分析，从原理上有所解释，才能有力验证工作的合理性。（就我的认识来看，要做到这一点非常难，但也非常有价值）
3. 对结果中的错误或失败的部分应有定量的分析，这样才能对工作的整体效果有所把握，为后续的应用提供可靠的基础。